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基督徒感情的圣化（一）

一、圣洁基督徒是谁呢?基督徒是圣徒,基督徒没有成为圣徒以前是谁?是罪人,所以基督徒就是从罪人变成圣徒的这一些人。一个罪人能变成圣徒,是不是经过罪人自己的改革,自己的修身养性,自己的寻找真理,结果达到梦想的成全呢?不是!一个罪人变成圣徒,完全是出乎那圣洁的主,在祂永恒的旨意中间,使人分别为圣的计划而成功的。所以,我们就要把这一件事工,跟神永远的旨意合在一起来谈。如果不是圣洁的上帝,要人在祂的圣洁上有分,那么,救赎就不会临到人的身上。所以当神许可人犯罪,祂就把自由放在原造的人潜在能里面的时候,就定下了人被造而成为有道德功能的活物。所以,自由是一个绝对必须的潜在能,the absolute necessity in human potential.人之所以是人,因为人被造而有自由。人之所以是人,因为人有道德功能。而道德功能跟自由之间的关系,是绝对不能分开的。如果上帝要造一个不可能犯罪的人,祂很简单,就不把自由放在人的潜在能里面,这样人就没有可能有选择,也没有可能有善恶,没有可能有犯罪的本能。如果人没有犯罪的本能,人就是一个被计算机化,被机械化的,像机器人一样的活物。而今天所有的动物,就在这个层次面领受了低级的生命,今天所有的生物,所有的动物,都有一些感情、理智、意志,本能与生活所需要的这些功能的存在,但是这些的动物就没有道德的选择,善恶的知识,圣洁污秽的分野,没有这些行为中间向永恒的主负责任的道德功能。为这个缘故,人之所以是人,因为人有上帝的形像,是按照上帝的形象样式而被造的,所以人代表上帝。而这一位上帝的道德本性,也就是神的绝对自由在祂自我的意识,和自我的决定中间,愿意降服,也愿意限制在祂其它本性中间的一个真正的原因。我再更清楚的讲,我要这样解释,因为英国的一个大神学家叫作斯托得 (Stott, John R.W.) 他竟然讲了一句我不能完全赞同的话,他说「连上帝的自由也不是绝对的。」这一句话使我认为上帝有非绝对的一部份的时候,这是不完美的。神之所以是神,因为神是唯一的绝对的绝对,在神以外的绝对,都是被绝对化的非绝对。而神本身是绝对的绝对,所以神本身就不可能有「不绝对」的事情,除非当第二位格道成肉身的时候,祂进入相对界的时候,这个绝对的上帝的儿子就来到相对的历史过程中间,这样过了一个「相对」的生活。但是,这个是道成肉身,「成」就变成一个程序,「成」就变成一个过段,「成」就变成原有的绝对,进入相对的一个动作,的一个程序。所以上帝的儿子曾经在相对界里面,以绝对者的身份,对人发言,对人教训,对人启示,对人命令,吩咐人应当做的事情。这一段时间的中间,基督经历了相对,而这个相对,却不是他原有神性里面的东西,所以神是绝对的绝对。这样,神里面除了道成肉身的历史,在永恒中间,神没有相对的。神与人之间的相对性,是因为人被造在相对界而产生的,而神本质中间就没有相对。为这个缘故当我们说「上帝的自由也不是绝对」的时候,似乎冒犯了神的绝对的本性,所以我不能赞成同斯托得的这一句话语。但是我了解,我也明白,他讲这一句话背后的神学动机,跟他合乎全本圣经的意义,所以我只能说「他用了不大恰当的名词」,但是他的思想是没有毛病的。为什么斯托得说「上帝的自由不是绝对」呢?因为上帝不犯罪,上帝不做污秽的事情,上帝不做不公义的事情,上帝不做不良善的事情,所以上帝的自由,不能构到犯罪的那个层次里面,「上帝没有犯罪的自由,所以连上帝的自由也不是绝对的」,是从这一方面去看的。那么,如果我们要纠正这个观念,我们不同意这个名词的话,我们要怎么解释呢?所以我花了一段的时间,好好思考,怎样没有削弱上帝的绝对性,却能够完美的了解到祂不犯罪的事情,到底是怎么样的一回事?你们对这有没有兴趣啊?当把你的思想引导到这里的时候,你会感到「是啊,我从前都没有这样想,原来有这样的一个困难,有这样的课题,是我应当好好思想的。」我再说,我不能接受有一个名词,就是「上帝有某一部份是不绝对的」这种描写的办法。我相信上帝是唯一的绝对的绝对,既然祂是绝对的绝对,在祂就没有本性中间原来的那些非绝对的本质,成为构成祂神性的一部份。那么,上帝不犯罪,上帝不背乎自己,上帝不爽约,上帝应许的,上帝所成就的,就是照祂所筹划的,一定要成全,「耶和华的热心,必成全这事」,在圣经中多次记载下来。这样,怎么解释祂不犯罪的事情?岂不是等于祂的自由不绝对吗?好像是,但是我认为不应当这样讲。所以,我个人所得的结论是「上帝的自由是绝对的,但是祂用祂绝对的本性和绝对的自由,愿意把祂的自由跟祂所有其它所有的本性,一同synchronize,一同平行,协调,以致于没有跟祂其它的本性有所抵触。」这样,上帝就以祂绝对的自由,把祂自己绝对的自由,很自由的放在祂本性的约束之下,所以其它的本性,就成为祂自由的一个范围跟限制。这样,了解之后,我们看见祂还是自由的,所以祂是用祂绝对的自由,把祂的自由放在祂其它本性约束之下,甘心情愿,过一个绝对不犯罪的生活。这样的上帝才是真正又圣洁,又绝对自由的上帝。所以祂的圣洁不是因为祂不能够犯罪,祂的圣洁乃是因为祂不愿意犯罪。祂的圣洁不是因为祂没有这种能力,祂的圣洁乃是祂愿意把祂的绝对自由,降服在祂其它的本性之下,甘愿受约束,这也就是本体的灵性,以后,成为我们灵性绝对的榜样。你明白了吗?所以,这样一位上帝才是值得我们敬拜,值得尊崇,值得荣耀的上帝,因为这一位上帝,是绝对不犯罪的上帝。这一位上帝是绝对用祂的自由,来降服于祂的圣洁,祂的良善,祂的公义,祂永恒的其它有关的道德所有的本性,感谢上帝!当你明白这一点的时候,你就知道什么叫做「奉献」,什么叫作「顺从」,什么叫作「灵性」,什么叫做「纯正的信仰」。当你走这一条道路的时候,你就效法你的主,你愿意把你的自由,也放在圣洁的约束下,放在良善的约束下,放在公义的约束下,放在爱的约束下的时候,那你这个就不是出于勉强,也不是出于受神权柄的指挥,更不是出于没有办法抵挡,不得不顺从的这个范围里面,那才是灵性,那才是顺从,那才是属灵的生命,那才是真正的奉献,那才是叫作纯正的信仰。感谢上帝!从这里我们讲清楚了以后,我们再讲到,神有一个很特殊的本性,是祂永远是神,因为祂是绝对圣洁的。上帝是圣洁的上帝,上帝也是使人分别为圣的上帝,上帝是叫人用一切的圣洁来敬拜祂的上帝,所以这一位上帝是配得尊贵荣耀的,因为祂是圣洁的上帝。这就是「真神」与「假神」之间,本质上最大的不同。我再讲一次,这个就是「真神」与「假神」之间本质上最大的不同。真神之所以是真神,因为祂是绝对圣洁的神。这一位绝对圣洁的神的这个圣洁,就成为祂之所以是真神最本质上,最绝对的成分。所以我们就从这里看见,哪一个神是真神。这样,我们又从这个角度去看,哪一个教会是真教会,哪一个神的仆人是真仆人,哪一个运动是真运动,哪一个教派,哪一个基督徒是真基督徒。因为许多的事都可以冒充都可以模仿,都可以用别的东西替代,但是圣洁是不能冒充的;圣洁是不可以用别的东西替代的;圣洁是本质的问题,而不单是样式的问题。你不能装一个圣洁的样子,而没有圣洁的本质,因为你不圣洁的本质,一定有一天会露出来的,只有真正的圣洁才显明你在神的本性,神的性情上有分。为这个缘故,圣洁的上帝,祂要我们成为圣徒,而基督徒就是「从罪人变成圣徒的这种经历的受造者」,这叫作「基督徒」。为这个缘故,基督徒既然是圣洁的人,基督徒是被圣化过。基督徒既然被圣化过,这个圣化就包括了理智、情感、意志整个的位格的各层面,整个位格的各部位。这样,我们就应当有理智的圣化,有感情的圣化,有意志的圣化。我个人在大概二十八年以前,开始思想「感情圣化」的题目以后,我就继续不断思考,继续不断比较,继续不断查出圣经中间有关于「感情的圣化」这一方面的教训,结果我发现,中外古今没有这样的一本书,也没有这样的一个题目,在台上被人讲过。所以,几乎你不能看见任何一个图书馆里面,有一本叫作「基督徒感情的圣化」的书,所以我自己很尊重神在这方面给我所看见的。我自己很宝贵神在这方面给我所注意到的。我也很尊敬那些愿意在这些题目中间下功夫的基督徒,我也非常看重为这个题目,前来听道,参加聚会各地的弟兄姐妹。愿上帝赐福给我们,不但是给我们听,我们思想;不但思想,我们明白;不但明白,我们经历;不但经历,我们可以分享,我们明白有关感情的圣化的道理以后,怎么样叫别人从我们身上得着感情圣化的果子,对他们的启发,对他们的影响,对他们产生的造就,因为我们无论做什么事,要荣耀神,要造就人,阿们?而今天在这一方面失败的人,是多而又多的人,所以我们看见了,有许多轰轰烈烈的教派,有许多人数多得不得了,好像特别兴旺,特别蒙上帝赐福的教会,你发现这些数量增长的运动领袖,常常是没有办法达到圣洁本质的灵性的造就的境界的人,这是很可惜的事情!所以历史继续不断显明出来,谁是圣洁的,谁不是圣洁的。历史继续不断把这个本质当作见证,来教导教会,使你们懂得分辨谁是跟随主的,谁不是真正跟随主的。所以「感情圣化」不是一个口号,感情圣化不是一些的讲章,感情圣化也成为真正领受救恩,真正跟随主,真正被圣灵充满的人的一个见证,一个生活的记号。从树结什么果子,你就知道这个树是怎样的树。两方面,树的本质跟果子的本质一定是一样的。第二、树品种跟树的果子的品种一定一样的。如果你种的苹果,出的是芒果的果子,你会感到很奇怪,这是不可能的事情!因为你种的是葡萄,不可能产生蒺藜,如果你种的是无花果,不可能产生荆棘,这是耶稣基督讲的(参:马太福音:7 章16 节;路加福音:6 章 44 节)。所以「树」跟「果」之间有两方面的相同点,第一就是品种的相同点,第二就是质量的相同点。一个有这种品种的树,一定产生有这样品种的果子。照样,有这种质量的树,就会产生有这种质量的果子。这样,我如果种的是甜的葡萄,为什么后来生出来的果子是酸的葡萄呢?连耶和华都感到很奇怪,「我种的岂不是甜的葡萄种吗?为什么结出酸葡萄果出来呢?」(参:以赛亚书:5 章 4 节)这样,你看见了,葡萄结葡萄,这不过是第一个阶层。但是甜葡萄种应当出甜葡萄果,这是第二方面的阶层。所以上帝不但有要我们在生命上产生生命,品种的符合性,上帝更要我们在圣洁上,产生圣洁的生活,品种的符合性。所以一个人真正跟随主,他是跟随圣父、圣子、圣灵这一位圣洁的上帝。一个人从神领受的生命,应当是圣洁的生命,领受圣洁的生命以后,所过的生活应当是圣洁的生活。阿们?所以感情的圣化,我特别用「化」这个字表示是一个程序,因为品种不在「程序」的范围里面,品种是在「地位」的范围里面。但是「生活」是在「程序」的范围里面。当我们看见保罗写信给哥林多教会的时候,他说「我耶稣基督的仆人,写信给上帝在哥林多的教会,就是圣徒」(参:哥林多前书:1 章 2节)。这样,哥林多的教会,按地位而论,已经是圣徒了,按生活而论不是圣徒,而是胡涂。所以哥林多教会从质量来说,领受了圣徒的地位,从生活来说,还没有过一个圣洁的生活,圣洁行为的表现,所以他们需要一个「化」。什么化呢?程序上继续被圣化,怎样成圣。我们看成圣的「成」字,就是一个「变成」的意思,所以这就是「程序」,这就是在步骤当中,在程序当中。照样,基督徒得救的那一天,我们领受的是地位,我们重生的时候,我们被称为圣徒,我们从「地位」来说,我们已经是圣洁的。但是圣洁地位的人,为什么过一个不圣洁的生活呢?因为他在程序上,还没有跟随主,还没有经历变化,还没有继续不断在圣灵的引导之中,离开罪性所带来的罪行的影响和形像。所以他需要继续不断更新变化,变成,化成有我们的主荣耀的身体的形像,化成有基督长成的身量。这样,「地位」之后,还需要一个「程序」上的跟进,这就是所谓的 follow up,这就是所谓的得救以后,还要继续做的事情。所以我们提到「感情的圣化」。今天我们讲感情的圣化,是单单讲一个整个的主题,那么感情的圣化的主题讲完了,才一步一步来看,怎样经历感情圣化的「次序」的问题。现在我们已经讲,这是一个次序 a process,这是一个 program,所以我们就把上帝叫人成为圣徒和这个人,圣徒怎样到达真正的成圣,之间的三个步骤先提出来:第一个步骤就是地位上成为圣徒。第二个步骤就是圣灵继续不断感动,感化,开导,光照,引导,责备,使我们进到成圣的地步。这个叫作「进展式的圣洁程序」。第三,就是圣洁的成全。我现在用英文讲:第一,positional sanctification.第二,progressive sanctification.第三,the perfection of the sanctification.我再讲一次,第一是 positional sanctification,地位上的圣洁。第二、就是程序上渐进的圣洁。第三,就是被成全的圣洁。所以第一,是positional sanctification, 第二是progressive sanctifcation,第三是 perfected sanctification。所以上帝圣化我们的时候,先把地位给我们,以后呢,从你领受圣徒地位以后,就继续不断,用祂的光照,祂的感动,跟祂圣灵的工作,动善工,直到成全善工的中间,是继续不断引导我们进到更圣洁,更圣洁的地步,那这是最漫长的一条道路。到最后,当我们离开世界的时候,当我们见主面的时候,当我们被带到永恒的中间的时候,就有一个完成的,成全的,圣洁的,完全的这个成全。而这个完全的,圣洁的成全,也就是「被成全的圣徒」的意思。所以「被成全之义人」的意思,在希伯来书第十二章里面,曾经提到这一句话,就是「被成全之义人的灵魂,是在主那里,有天使,有立约的基督所流的血,永约的印记」(参:希伯来书:12 章 23 节)。这些「被成全之义人的灵魂」,那所用的,不是一个主动的动词,乃用的被动的动词,the perfected, sanctify perfected 已经被成全的成全,被成全的义人。感谢上帝!这样我们看见这三个步骤,也就是我们在不同的时刻,我们的圣洁的不同的状况的三个描写。第一、就是我们重生得救的时候,我们即刻领受新的地位,这个地位就把你从「罪人」变成「圣徒」的圣化。You are sanctified follow the position of being a sinner to become a saint. 你变成圣徒。你还没有得救以前,你是罪人,你得救以后,你是圣徒。还没有得救以前,你是上帝的仇敌。得救以后是神的儿女。还没有得救以前,你是罪的奴仆,得救以后,你献给义,做为一个圣洁的追求者,所以你这个圣徒的地位,是重生得救的时候领受的。你得救了吗?我问你,你得救了吗?如果你真正得救的,你应当记得,你是怎样得救的。你没有计划,你没有资格,你没有条件做神的儿女的时候,神的恩典就临到你了。正像保罗在大马色的路上,他拿着的文书是有计划,他计划在路上到一半就信耶稣,是不是?他计划进城去杀基督徒,关基督徒,告基督徒,所以他有这个邪恶的计划,在半路的时候,为什么他成为得救的人?因为不是他的计划,是神的计划。所以是被动的。你今天能得救不是因为你的计划,不是因为你的主动,也不是因为你愿意信。这样,亚米念派所讲的,「上帝出救赎,你出信心」,所以「我们得救本乎恩也因着信,50/50 company 我们来做一个与神一同办一个合作的有限公司。上帝啊,你出一半,我出一半,我们来公司合作吧!」这种教训不是圣经的教训,因为保罗从来没有用信心接受主。当他得救的那一天,耶稣说,「现在你转变了,你现在要信我了,不错,我决定救你!」保罗得救的那一秒钟,上帝说「你为什么逼迫我?」(参:使徒行传: 26 章 14 节)然后对他说「我派你做外邦人的使徒」(使徒行传: 22 章 21 节)你看见没有呢?所以他是在一个被动的地位得救的。今天如果有一些教会教导你,是因为你信得救,那么你的信做为你得救真正的原因的话,这是懂圣经懂一半,而懂的另外一半他都不懂,使他所懂的变成没有真正的意义。所以培根(Lord Francis Bacon, .子,没有死的原因,为什么?愿意帮助人。今天我们自身不够的时候,你能分出去吗?我发现,我办了一个神学院叫归正学院,到现在几乎没有一个教会,寄一块钱来资助这个学院,但是有一些教会写信,「请你派传道人来,因为你们是神学院,你们训练工人。」很多教会是自私得不得了,但是教会就在台上劝大家不要支持。教会的讲台劝会友不要支持,而教会自私得不得了,我这些都看在眼里。这个神学院已经十多年了,我创立的教会,就用我们的奉献支持这个神学院,我们自己的传道人要去里面教书,没有拿多少钱,辛苦的生活,辛苦的把传道人建立起来,盼望以后我们的教会成为一个榜样。我的教会到现在,每一年至少差不多二十五万美金帮助别人,我们有神学院,我们有很多工作要做,而我个人没有从我的教会拿一块钱,做我出门布道的飞机票。我要怎样养成靠上帝,又养成我的教会帮助别人,这是真正基督教的精神,怎样遵行出来,怎样实行出来。不是讲道叫人听,自己不必做,不是的!我们一定要把真理行出来。因为你行真理的时候,你得到的喜乐,是不行真理的人没有办法明白的。「助人之乐」是实践才能明白的,助人之乐不是从理论去明白的。凡是从理论去明白,从学分去增加知识的,这些人都是acadic study,not experimental,是实践的,不是试验的。上帝两次许可人试祂,这是全本圣经唯一的,旧约一处,新约一处的例外,什么意思呢?「你不可试探耶和华,你不可试探上帝,因为上帝不被试探,上帝也不试探人」(参:申命记:6章16节;马太福音:4章3节;路加福音4章12节;雅各布书:11章3节)但是上帝在旧约说「你试试我」,在新约说「你试试我」一共两次,旧约的「试」是什么呢?「你把十分之一给我,以此试试我,会不会把天窗开起来,丰丰富富给你」(参:玛拉基书:3章10节),这是神许可人试祂,旧约唯一的一次。新约唯一的一次,是说「你要试那灵是从上帝来的,或者是世界上谬妄的灵」(参:约翰壹书:4章1节)。所以灵恩派不要人试他的灵,「你就接受好了,不要不信。」我告诉你,这是违背圣经的,因为上帝说「你要试,是真的灵或者不是真的灵,是不是信基督道成肉身来的。」你不可以客气,你不可以惧怕,因为神吩咐你要试。在新约里面唯一许可人试上帝的,就是「你试那个灵是不是上帝来的,如果是,你接受。」可以试的,因为圣经讲的。旧约里面唯一的一次试,你以十分之一来试试看。感谢上帝!当教会照着神的原则,做应当做的,帮助应当帮助的,像撒勒法的寡妇,一样的。神说「妳供养伊莱贾。」当她供养伊莱贾,结局是什么呢?她就真正因为供养别人,才能养大孩子,否则的话,那一天就是她最后一餐,那一天就是她最后的晚餐,那一天就是她进坟墓以前,最后一次的吃饭。但是因为帮助别人,而使自己能维持下去的这个例子,是那真正实践,真正顺从上帝旨意的人。这种人享受的不是快乐,不像有钱人赚钱的快乐。赚钱只能快乐,但是帮助人能喜乐。大家说「赚钱只能快乐,帮助人才能喜乐。」当你有所牺牲,有所分享,有所付出,有所给予的时候,你的喜乐不是快乐可以相比的。一个女子什么时候做女子做得最满足呢?就是当她养大她的孩子的时候。当孩子从她的身上得喂养,从她的生命中间,挤出她的精神来培养孩子的时候。爱与被爱要平衡,而一个女人只有领受爱,但是她没有付出她的爱,来把孩子养大的时候,她生命中间最大的满足还没有达到。只有当你帮助人,帮助人成功,帮助人追求,帮助人领受,自己有所付出的时候,你才有真正的喜乐。这是除了因信产生望跟爱的喜乐之外,因为你对神领受的分与人,帮助人得到的喜乐。最后一样,基督徒还有一种最奇妙的喜乐,就是「为义受逼迫」而有的喜乐。「为义受逼迫」是一种很痛苦的经验,但是为义受逼迫,耶稣基督说「你们应当欢喜快乐」(参:马太福音:5章12节)。受逼迫的人,有什么喜乐可言呢?逼迫是一个感受,逼迫是一个经历,但是为义受逼迫是背后的原因。这样呢,你就因为你有一个正确的,合理的,神心意中间所喜悦的那些原因产生喜乐,而这个喜乐就超越了你的肉身受逼迫,你在地上受人毁谤,你在你的环境中间被人诋毁,被人侮辱,被人轻看,被人藐视,被人糟蹋的那个经历,更超越的一个地位。感谢上帝!我每次把这个分开得很清楚,我在痛苦中间因为罪,或者是因为罚?如果我因为罚的痛苦而难过的话,那我这个难过,跟动物的哀哭,是一样没有价值的。一只狗你打断牠的腿,牠会大哭,因为牠痛。一个人受苦的时候你会大哭,因为你痛。你这种痛苦跟动物受苦的哀哭,是同等地位的,同等价值的。为什么呢?因为这背后没有别的原因,来支持你的心灵,来使你的心灵可以超越肉身,心灵没有超越肉身,你的信仰就没有发挥力量,而你信仰真正发挥力量,是因为你在信仰中间,因为真理的缘故,你胜过了自然律。这些因真理胜过自然律的例子,圣经里面多得不得了。今天同样受害,有的人受害是因为报应,有的人受害是因为无辜,而无辜受害的人,他的痛苦跟因害人而受报应的人的痛苦,从物质的理论,从唯物的观点来看,是差不多一样的。但是无辜受害的人,他会从良心的深处,因为没有害过人而受害,有一种的平安在里面。那些害过人而受害,受报应的人,在受报应的时候,有因为害过人的遗迹,在他内心的深处,使他更没有价值的,享受痛苦的时候,更卑贱的对待自己。亲爱的弟兄姐妹们,所以我们不要单单为了经历肉身的感受,而决定我们在地上存在的意义。如果我肉身受苦,我就感到没有意义,那我是因为肉身而定意义的。但是我受苦的原因是为什么?要从那里思想,从那里思考,从那里省察自己,而重新建立你的盼望。所以这样,基督教伟大的力量,不是在我们顺利的环境中间表现出来。基督教伟大的力量,是我们的信仰受折磨的时候,我们的盼望受人切断的时候,我们的灵性受轻看的时候,我们在神面前的地位被人藐视的时候,那个时候才表现出来。这样呢,苦难是增加我们里面灵性强大的速度,苦难是增强我们对神的依靠,跟我们对神的信仰。苦难是增加我们在神的应许里面,所已经建立起来的盼望,苦难是使我们更回头,抱住我们的上帝,对祂说「主啊,我这时刻需要你,你是应许我的上帝,你是拯救我的上帝,难道你把我丢弃了吗?」那时候你要听见祂说,「我永不丢弃你,我永不撇下你,我以笑脸帮助你。今天临到你身上的一切的痛苦,都是我要成全在你身上所定的旨意,必定要行的步骤,必定要给的训练,必定要给你,直到成全的过段中间的这个手段,我一定要这样做,这样呢,你才能成全。」所以,如果我们是为了苦难而痛哭,我们跟动物没有分别,我们跟外邦人没有分别。但是我们是为了「为义而受苦难」的话,义的价值,就使我们心灵就超越了肉身受苦的经验。所以这个超越就是灵性的得胜,这个超越就是我们长进的步骤,这个超越就是神要我们达到的得胜,感谢上帝!为义受逼迫的人有福了,你们应当欢喜快乐。我已经对你们讲过了几次了,基督教的「苦难神学」里面,我们的苦难有很多不同的来源。我们的苦难有因为自己的罪,而受到的神的审判、管教、刑罚、或者人给我们的报应。我们的苦难可能是因为别人的罪临到我们,而我们没有犯错,所以就无辜受害。我们的苦难有可能,是因为这世界亚当犯罪以后大地受咒诅,天灾人祸殃及我们。我们的苦难有可能是神特别的磨炼,为了把我们磨成更完美,更成熟的基督徒的灵性所一定要经过的。我们的苦难有可能是从撒旦的攻击,牠要动摇我们的信心,如同麦子被筛一样的,使我们动摇。但耶稣基督说,「我已经为你祷告,使你不至于跌倒。」阿们?「彼得啊,你回头以后,不但你没有跌倒,你还要坚固你的弟兄」(参:路加福音:22章32节),所以耶稣基督在革命性的言论中间,这是一个大题目,你们可以自己回去写这篇文章,基督革命性的言论,然后你就从旧约的观念到新约观念的改变的中间,是哪一种观念的改变是受基督刺激的,你就找出来。这是很大的功课。我给我的神学院学生定这个题目,叫他们做功课的时候,很少人做到我满意的。但有一些人真的想出来了,想出耶稣所讲的话是旧约里面没有,新约里面不可没有的,而旧约中间不是那样的,到新约的时候,完全改变过来,是根据他的话,这个叫做「revolution speech of Jesus Christ.」耶稣基督革命性的言论,耶稣革命性的言语中间,有那些的内容,其中有些就是对受苦与上帝的存在,上帝的恩典之间的关系的整个革命性的言论。在旧约里面,你保护我就是使我真正得着平安。所以沙得拉、米煞、埃布尔尼歌,在七倍的火焰中间没有被烧死,这表示神的能力。「你爱我,就使我不被狮子吞吃」,所以但以理被丢在狮子坑中的时候,他完全平安度过,这是旧约的保护,旧约的赐福,旧约的照顾。而新约呢?不是,基督徒被丢在狮子坑里面,就让狮子吃掉了。基督徒被浇了满身的油,被点火,变成王宫罗马帝国的夜灯,这个他们没有办法逃脱,就这样活活烧死了。所以旧约的上帝,新约变成怎样的上帝?旧约的照顾,新约为什么没有了?在旧约里面所应许的,为什么新约里面没有兑现呢?这样呢,旧约的人信上帝一定更坚固,因为他们受逼迫的时候,神是拯救他们的,新约的时候呢?上帝的信仰是可以动摇的,因为基督徒受苦的时候,我们的主没有照顾他们。所以,这样,他们旧约的信仰是真的,我们新约的信仰是假的,今天的教会没有看见这是一大进步。我再告诉你,旧约,「一年三次到耶路撒冷」(参:出埃及记:23章14,17节;34章23节)。新约,「不在这山上,不在这里,用心灵诚实敬拜上帝」(参:约翰福音:4章21节)。这是一大进步。耶稣的这句话是革命性的。旧约,「耶和华怎么保护你,祂照顾你,如同照顾眼中的瞳仁」(参:申命记:32章10节;诗篇:17篇8节;箴言:7章2节)新约,耶稣基督说,「那能杀害你的身体,不能杀害你的灵魂的,你不要怕他」(参:马太福音:10章28节;路加福音:12章4节),这是革命性的话语。那你们还没有做作业以前,我已经把几个漏题目给你们知道了。这是the revolution speech of Jesus Christ,who change the concepts totally from the idea of the Old Testament to the new concepts in the New Testament.所以新约跟旧约很多不同的地方,而这些犹太人,顽梗不化,他们没有办法接受,耶稣基督也不愿意让他们在这种观念中间,可以继续存在。所以耶稣基督说,「新的布,不能补在旧衣服的上面。新的酒不能倒入旧的瓶子里面」(参:马太福音:9章17节;马可福音:2章22节;路加福音:5章38节)为什么呢?这是一个革命性的,一个新的方向,一个新的约,一个新的观念,一个新的神的引导。感谢上帝!这样呢,你看见了耶稣基督在新约中间所预备的,是完全不一样。所以他这里讲了一句话,「为义受逼迫的人是有福的,你们应当欢喜快乐。」今天的灵恩派完全开倒车,又在一个礼拜堂上面开一个祷告山,「有一个山要在那里祷告」。约翰福音第四章已经完全脱离了地方性的敬拜,脱离了地方性的祷告,现在又把它拉回去。在旧约里面有亲自照顾,你平安才叫做上帝的权能,新约里面个个赴汤蹈火,个个被杀死,但他们的灵魂不被杀死,这样的信仰是坚固的。现在又来了,「主啊,给我平安,给我顺利,给我发财,给我健康,给我成功。」丰富神学,成功神学,是真正的大复兴吗?是进步吗?这是开倒车!刚才廖明发长老跟我们吃饭的时候,我问他说,现在马来西亚一些卫理公会怎么样?他这一次到长老会,后来他去布道,有一个会长,不是会友,对他讲一句话,「我本来是普通的基督徒,后来相信一场大病,圣灵医治我,现在走灵恩的路线。那么,你看,这个会长,是做了几十年的牧师,他看见所谓「圣灵的工作」是「医病」才叫做圣灵的工作。这就是第三波,温约翰(JohnWimber1943-1997)的观念,他们所谓的power ministry,power evangelism,什么叫做权能布道,权能事奉。是把圣经的「能力论」,从广泛的悔改,归向主的这个大能,局限到身体医病得到的大能,这是开倒车!耶稣基督说,「只等圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力」(参:使徒行传:1章8节)。做什么?「从耶路撒冷,犹太全地,到撒玛利亚,直到地极」,做什么?医病赶鬼,是不是这样?不是!是「作我的见证」。所以这个能力是见证的能力,这个能力是福音的能力。现在我们认为,「啊,那个不重要,现在病得医治这个才叫做能力。」这个是开倒车!你有没有看到呢?当你没有看到,你以为啊,「我亲身经历圣灵的能力。」那你从前做传道几十年传福音人信主,那不是圣灵的能力吗?现在病得医治才是圣灵的能力。所以,今天教会有很多领袖已经开始模糊到,麻痹到,「开倒车」还不知道。耶稣基督多辛苦,才告诉他们,不是在这山,不是在那山,你要用心灵和诚实敬拜上帝,「因为上帝是个灵」(参:约翰福音:4章24节),脱离了,自由了,开了。现在反回来,「要在这个山上祷告,要在那个山上祷告,才是叫做「祷告山」」,这是开倒车。耶稣基督对他们「说,你们现在就是无家可归,流离失所,整个是家破人亡,不要紧,因为你们信仰是什么?那能杀你的身体,不能杀你的灵魂的,你不要怕他。」现在倒过来,主给我平安,给我顺利,给我发财,给我丰富,给我健康,是开倒车。你看见,主耶稣说,圣灵的能力降下来,你为福音做见证传到地极,那个能力不管了,现在有那样的能力不够了,主你能医我的病,你使我得到顺利,这个才叫做能力,这个都是开倒车。而今天为什么这种开倒车的教会,新的思想得到这么多人的支持呢?因为许多外面的人,他们不能看见福音的奥秘,不能明白上帝道里面的真理的精髓在哪里,他们只能照着世界上的宗教,世界上的需要,来定什么叫做宗教的价值。结果呢,市场经济哲学,market orientation philosophy就变成讲台的转移,你听懂这句话吗?为了适合这一大群人,讲道就讲成这种,才会有人来听。那这样呢?上帝的道迎合人,或者督促人,使人悔改归向上帝呢?是叫上帝迎合罪人,或是叫罪人归回上帝,我们一定要做选择。你说为了“量”,上帝啊,你就妥协吧!人需要的是这个,那种货物很难卖嘛!这种比较容易卖,大家需要便宜的,那么你就卖这个好了。福音就变成物质论的,福音就变成身体论的,福音就变成成功的神学了。用这样的办法人才会涌入,所以这种教会越复兴,就在里面越多人不明白真理。你懂吗?越多人越复兴,越多会友,就越多人没有机会听见真正的福音,没有机会听见真正的道。所以,耶稣基督说「你们受逼迫的时候,你们要欢喜快乐,因为天国是你们的。」然后这种为义受逼迫的喜乐,有两个大原因:第一、你们将来的赏赐是大的。第二、你们以前的先知也曾经受逼迫。所以当一个基督徒受苦的时候,他为什么还有喜乐呢?基督徒受逼迫的时候,为什么有喜乐呢?因为他马上把现在的苦难,跟「他是为义」的这种苦难的原因连在一起,再加上永恒性的延伸,就把过去的先知,跟未来的奖赏连在今天的喜乐中间。这种的把整个宇宙,时间的,空间的,原因的,看不见的,整个结连在一起的信仰,是他喜乐的原因。感谢上帝!当我们受苦的时候,为什么喜乐呢?因为不是我是唯一,或者第一个受苦的,请你注意下面的话。当基督徒受苦的时候,魔鬼的工作就是告诉你,「你是第一个受苦的,你是唯一受苦的,没有人比你更苦,所以你就一直苦下去吧!」这个是魔鬼的心理学,所以我告诉你,每次我受苦的时候,我马上说「撒旦退去!我不是第一个受苦的,我不是唯一受苦的。比我受这种苦更多的人,从历史上都有,以后还有,我不过是不足介意的领受一些简单的至暂至轻的苦楚」。保罗用词是非常谨慎的,「把我们现在这种至暂至轻的苦楚,比起将来极重无比,存到永远的荣耀,就不足介意了。」(参:哥林多后书:4章17节)你看他是怎么样比的吗?他不是说「我现在极重无比,极苦的重担,比起将来不知道有没有的快乐。」至暂至轻,极重无比,你看到了吗?你看他怎么比呢?今天为什么你受苦爬不起来?因为你把你的苦加重,不是因为本来很重。你把你的苦「重化」,不是「圣化」。你把你的苦想象成重得不得了,然后看来看去,没有人比你更苦的,你连受苦都要第一名才甘愿啊?你要冠军排名啊?你以为你最苦啊?我告诉你,比起别人受过的苦,你受的苦算不得什么。保罗了受了那么多苦,假弟兄的苦,假使徒的苦,假师傅的苦,盗贼的苦,海洋的苦,陆地的苦,被打,被鞭,两次,每次四十下少了一下。保罗受了这么多的苦,他说,「至暂至轻的」。我们真的很难明白,他的灵性为什么好到那个地步。这么多,这么大,这么重的苦。罗马人鞭打,你从《基督受难记》知道是什么事。保罗两次,每次四十下,所以保罗也遍体麟伤,当他们看到他「死了」,把他拉到城外。我告诉你,不要说死了拉,活的拉就死了。把活人这样拉就头破血流,拉到什么?那个时候的路是石头路,所以拉过去的时候,每一块尖石头就破到全身破。但后来怎么样,他没有死,他说什么,「至暂至轻」的苦。今天我们有一点点的苦就骂上帝,有一点点人家讲你,你就受不了了,有一点点为基督受难,你就怨天尤人了。保罗呢?受了这么多的苦他说什么?至暂至轻的苦。我们以后到天上去,不要忘记找保罗,跟他谈几天几夜,「你从前怎么会这么讲的?保罗我很害羞,我看到你。」他会告诉你,你看,从前鞭伤在这里,现在在哪里,我几条,几条,多少长,然后加起来,然后,结果呢?所以他的苦加起来,你把他写写写....,写几千面以后,后来发现他们盖印。保罗说,「我承认这些苦是至暂至轻的。」你羞辱吗?然后比起将来极重无比,存到永远的荣耀,就算不得什么,不必介意了,不必计较了,不必再讲了,不必骂上帝,不必怪别人,至暂至轻。主耶稣说,「为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。你们要欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的,这是未来,因为过去的先知也受过苦,是历史,从历史到未来,从过去到将来新天新地,连成一线的时候,那是永恒。用永恒看,现在受的苦是暂时的,是微小的,这是至暂至轻的苦。感谢上帝!这样呢,我们在逼迫中间就有喜乐。为什么逼迫中间有喜乐?今天为什么这么多人说「我被拣选受逼迫呢?一定有理由。为什么很多人没有苦难,是我有苦难?」我现在对你讲你还不懂,因为你没有什么苦嘛!对不对。我如果今天在大陆对那些曾经被关过,曾经被苦待过,被抄家,被放进劳改营的那些人讲的话,他一定更明白。我看过的见证,曾经有一个人,一百二十多天没有吃饭,传道人。你有没有十二天没有吃饭过?十二个钟头都没有。我们不懂,但是耶稣讲了那些话以后,以后耶稣自己受苦,以后保罗也受苦,以后耶稣的门徒每一个都死,为主的道而殉难,每一个都死,都是苦。他们懂,他们经历了,他们实实在在明白所讲的话是什么。「为义受逼迫的,应当欢喜快乐。」「你们有说不出来,满有荣光的大喜乐,因为信他,没有看见他,却因为爱他,就有说不出来,满有荣光的大喜乐。」喜乐有「荣光」,这怎么解释?有的人喜乐,你看见他的喜乐很肤浅的,有的人嘻皮笑脸很邪恶,有的人笑得很幼稚的,有的人笑得很可怜,很可耻的。有的人讲笑话,都是讲得很肮脏的东西的笑话。每一次讲你都想呕吐了,所以你要懂得怎么样分辨人家的笑,懂吗?你不懂得分辨别人的笑,你就「见笑」了,我是讲福建话的见笑。但是当你分辨喜乐的时候,有一种喜乐是满有荣光的。我告诉你,圣经有一次,我不告诉你在哪里,彼得讲过这句,你去找。「受逼迫患难的时候,上帝的灵在他身上」(参:彼得前书:4章14节)所以被圣灵充满的时候,在那里你看见,为主受苦而表现的喜乐,是圣灵充满真正的记号。圣灵充满不是倒在地上乱滚,从来没有这样的事情,这不是基督教的道理。今天有很多人乱来,班尼辛(BennyHinn)是出卖基督教的人,虽然他的人数多少,多少人报名都要去听他,我不管,因为这不是圣经嘛!这不是基督教的东西,我为什么要听他的?你为什么要听他的?但是圣经告诉我们,有一些的喜乐是怎样呢?在大患难中间的时候,你看见耶和华的灵降在他身上,因为他在大患难的中间,表现的喜乐是满有荣光的大喜乐。受逼迫的人,你经历过吗?你愿意吗?你要有这样的心。感谢上帝!所以圣经使徒行传一句话,他们被鞭打得遍体麟伤出来的时候,「他们欢喜快乐,因为配为这个名受逼迫」(参:使徒行传:5章14节)。配为耶稣的名受羞辱,所以他们把这个当作是他们的荣耀。以后在天上你看见,那些为主受逼迫,受灾难,为义受鞭打的人,他们要继续不断述说在鞭打中间,什么样的喜乐使他们胜过,然后他们身上所有的刀痕的痕迹,都是他们的荣耀,都是他们的赞美,都是他们归荣耀给上帝的记号,为什么?----为义受逼迫的人有福了。愿上帝把这样的喜乐充满我,这就是圣灵所结的果子,不是快乐,而是喜乐。我们低头祷告。有哪一个人你说「主啊,我感谢你,你用这些的话,再一次提醒我,给我在地上愿意过一个如同在天上的生活。求主的能力,求主的爱充满我。有这样的人,求主给你更大的力量,能够照着神的心意来生活,请你把手举起来,有哪一个人?感谢上帝!感谢上帝!感谢上帝!」

如何看自己的凡客体

基督徒感情的圣化（一）

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